Чуть больше недели назад мы отмечали 125 лет с момента проведения Первого Сионистского Конгресса в Базеле в 1897 году, еще раз напомнив самим себе, насколько грандиозными и знаменательными были события тех дней. Спустя пять лет, в своей знаменитой книге “Старая новая земля”, Теодор Герцль описал большую мечту. Возможно даже черезчур большую. Хотя сегодя при мысли об этом трудно сдержать улыбку. Продукт классического европейского воспитания, Герцль хотел принести саму Европу — с ее самобытностью, культурой и прогрессизмом — на Ближний Восток. Подобно многим ранним сионистским теоретикам и политикам, он видел в этом — ключ к мирному сосуществованию и взаимопониманию с местным арабским населением. Впрочем, когда речь заходила о практике, реальной жизни история синхронизировалась с вектором сионистских мечтаний. Невозможно отрицать главное: насколько прав был Герцль в своем видении ситуации.

Сионистский проект удалось преобразовать в современное демократическое государство. Как настоящий европеец и журналист по профессии, Герцль несомненно мечтал о профессиональной и независимой прессе в Израиле.

Сегодня мы отмечаем годовщину одного из старейших израильских периодических изданий — Jerusalem Post, — основанного всего за несколько десятилетий до провозглашения независимости еврейского государства.

Для меня большая честь поздравить Jerusalem Post и ее читателей с этим событием. Отмечу прекрасную работу ее журналистов, и их общий вклад в израильскую демократию и продвижение интересов еврейского государства за рубежом — путем правдивого и актуального рассказа о событиях в Израиле и Ближневосточном регионе.

Независимая пресса, объективная критика, представление непредвзятых мнений и взглядов, отражающих весь политический спектр, — эти черты характеризуют здоровую демократическую систему. Нам повезло иметь все это в Израиле, и мы должны дорожить этим. Обеспечивая независимость средств массовой информации и существование таких изданий, как Jerusalem Post, мы обеспечиваем будущее нашего государства на долгие годы вперед. На первых сионистских конгрессах делегаты спорили, что важнее: символические политические шаги или практическое заселение конкретной территории. Исследователи сионизма теперь называют их “политическим” и “практическим” крыльями сионистского движения. Обеспечение работы независимой прессы в Израиле является, ни много ни мало, практическим сионизмом современности.

Было бы заблуждением полагать, что сионизм выполнил свою миссию и изжил себя, утратив идеологическую актуальность. Тот факт, что мы заселили эту землю, построили на ней государство и получили политическое признание других наций, вовсе не означает, что дело сделано. Мы можем вдохнуть новый смысл и содержание в те же аспекты, и на этом пути нам предстоит проделать грандиозную политическую, практическую и духовную работу. В повседневной жизни мы склонны забывать, что наши «отцы-основатели» — как древний, так и современный еврейский народ — мечтали сделать мир лучше. Именно это связывает иудаизм и современный сионизм. Идеализм Торы и заповедей, предписывавших служить образцом для подражания для других народов путем построения идеального процветающего государства со справедливым обществом, вдохновлял многих пионеров сионизма и государственных деятелей. Мы не должны забывать это сегодня. Jerusalem Post — отличный пример такого дальновидного и мечтательного сионизма.

Построение «приемлемого» государства не входило в наши планы, и мы сейчас лишь на полпути. К счастью, мы быстро растем, и сегодня Израиль служит образцом для подражания в нескольких аспектах жизни.

Креативность, технологии и дипломатия должны быть включены в этот список. Исторически Земля Израиля всегда находилась на перекрестке континентов, империй и народов. Деликатное положение среди наших — не всегда дружелюбных — соседей, сложный климат, суровые условия и скудость природных ресурсов не облегчали нам жизнь ни в древности, ни сегодня. Однако благодаря этому мы научились смотреть на жизнь с лучшей стороны, находить позитивные черты в самых неблагоприятных ситуациях и, прежде всего, приспосабливаться к обстоятельствам.

Отсутствие альтернатив заставило нас мыслить нестандартно. Творчество привело к своевременному развитию технологий, которые впоследствии позволили крошечному еврейскому государству стать одной из ведущих экономик мира, обеспечили ему солидный международный статус и укрепили его дипломатические позиции.

Для меня большая честь иметь возможность внести свой вклад в эти процессы, защищая права Израиля в качестве президента Евро-Азиатского Еврейского Конгресса и продвигая новые технологии в качестве основателя двух израильских технологических компаний. Одна из них — Watergen. Выпускаемые ей устройства стройства производят чистую питьевую воду из влаги, содержащейся в воздухе. Вторая — Vertical Field — обеспечивает доступный способ выращивания более 200 видов сельскохозяйственных культур в любом закрытом или открытом городском пространстве. Подписанные недавно Авраамические соглашения позволили нам найти партнеров в Объединенных Арабских Эмиратах. Мы особенно гордимся тем, что несколько устройств Watergen были установлены в секторе Газа, где почти два миллиона человек страдают от острой нехватки чистой питьевой воды. Сокращая разрывы и делая мир более равным, технологии сближают отдельных людей и целые нации.

Тысячи высокотехнологических компаний в Израиле сегодня улучшают качество повседневной жизни и вносят свой вклад в международный имидж нашего государства. Это еще одно пересечение современного практического и политического сионизма.

Хотел бы еще раз поприветствовать и выразить глубокую признательность изданию Jerusalem Post и всем участникам его юбилейной конференции в Нью-Йорке за активное участие в нашем общем сионистском проекте, построении будущего для нашего государства и воплощении самых ярких мечтаний наших великих предков.

В этот день, 12 августа, серией памятных мероприятий мы отмечаем семидесятую годовщину жестокой казни членов Еврейского антифашистского комитета (ЕАК). Сегодня мы просто не можем забыть этот чудовищный урок истории.

«В январе 1949 года стало ясно, что русские евреи дорого заплатят за прием, который они нам оказали», — так Голда Меир в своей автобиографии описывала первый визит в Москву в качестве официального представителя Израиля.

«Для советского правительства радость, с которой они нас приветствовали, означала «предательство» коммунистических идеалов, — продолжала она. — Еврейский театр в Москве закрыли. Еврейскую газету «Эйникайт» закрыли. Еврейское издательство «Эмес» закрыли. Что с того, что все они были верны линии партии? Слишком большой интерес к Израилю и израильтянам проявило русское еврейство, чтобы это могло понравиться в Кремле. Через пять месяцев в России не осталось ни одной еврейской организации и евреи старались не приближаться к нам больше».

Это случилось через год после того, как популярный еврейский актер и режиссер Московского государственного еврейского театра Соломон Михоэлс был зверски убит, а другие члены Еврейского антифашистского комитета — поэты, актеры и писатели — подверглись судебному преследованию, приведшему спустя три года, 12 августа 1952 года, к казни. Эти события, произошедшие 70 лет назад, будут позже увековечены как «Ночь убитых поэтов».

Памятные мероприятия, призванные сохранить и передать сведения об этой трагедии, стали символами возрождения еврейской жизни в странах бывшего СССР, и Евроазиатский еврейский конгресс организует их с особым трепетом. Такт, Музей истории еврейского народа – АНУ – второй год подряд в этот день проводит ряд таких мероприятий.

В ранние советские годы еврейская культура была принудительно отделена и выхолощена от “сионистских настроений”. Идишская культура, таким образом, в отличие от еврейской, получила от правящей партии право на существование, что стимулировало настоящий ее расцвет в последующие годы. К началу Второй Мировой войны советским гражданам были хорошо известны такие еврейские имена в культурной жизни, как Соломон Михоэлс, Ицик Феффер, Вениамин Зускин, Перец Маркиш и другие.

Еврейский антифашистский комитет был создан в 1941 году как союз видных еврейских общественных деятелей — политиков, писателей, актеров и ученых — в целях формирования общественного мнения, обеспечения политической поддержки советского режима и сбора средств для борьбы СССР против нацистской Германии. Членам Комитета разрешалось выезжать за границу — и они посетили США, Мексику, Канаду и Великобританию. На протяжении всего своего «просоветского турне» они встречались с Альбертом Эйнштейном, Хаимом Вайцманом, Марком Шагалом и многими другими. Руководителям ЕАК удалось собрать значительные средства и другую материальную помощь для нужд Красной Армии.

Помимо своей основной миссии, лидеры ЕАК стали своеобразными неофициальными, но общепризнанными представителями рассеянного и обезглавленного советского еврейства, что особенно ярко проявилось после войны. Это обстоятельство очевидно не входило в их предполагаемые полномочия — и планы Кремля. Именно тогда их тесные связи с Западом, которые очень помогли СССР во время войны, в конечном итоге привели к обратному эффекту: лидеры ЕАК были объявлены предателями и иностранными шпионами, занимавшимися антисоветской деятельностью.

Обвинения против них были абсурдными. Еврейский театральный актер и режиссер Вениамин Зускин был приговорен к смертной казни за «постановку пьес, прославляющих еврейскую древность и описывающих традиции еврейских местечек и трагическую гибель еврейского народа, пробуждающих национальные чувства у еврейских зрителей». Журналист и литературный критик Мириам Айзенштадт была расстреляна за то, что опубликовала в издании «Эйникайт» список 135 еврейских героев войны, сопроводив его эссе о некоторых из них. В записке, оставленной мужу и дочери, она написала: «Обвинения против меня чудовищны. Я ничего не подпишу, а это значит, что мы больше никогда не увидимся».

В тоталитарной «тюрьме», где закон искажается и используется не по назначению, вам нечем защититься от безжалостной государственной машины, если вас выбрали мишенью.

Подобные политические режимы рано или поздно ставят вопрос о лояльности государству, который довольно быстро становится последним предлогом для оправдания всех методов борьбы с мнимой угрозой. Что касается еврейского населения, то известное антисемитское обвинение в «двойной лояльности», согласно которому еврейский интерес к Израилю и мировому еврейскому сообществу каким-то образом делает человека нелояльным по отношению к собственному государству, создает условия своеобразной ценностно «ловушки». На нее очень легко попасться. Согласно опросу, проведенному Евро-Азиатским Еврейским Конгрессом в 2019 году, половина респондентов считает, что еврей должен быть в равной степени патриотом своего государства и государства Израиль. Эти данные попросту могут быть быть неверно истолкованы и использовано теми, кто в этом нуждается.

Все годы существования коммунистического режима мир наблюдал со стороны, как антисемитская государственная машина издевалась над советскими евреями. Власти фактически не позволяли евреям уехать на свою историческую родину. Очевидно, что сегодня никому не нужен новый «железный занавес».

Консолидированный еврейский мир выступает за реализацию безоговорочного и неоспоримого права всех евреев репатриироваться в Израиль в любое время, когда они в этом нуждаются. Мрачные страницы истории прошлого века не должны повторяться.

В издании The Jerusalem Post была опубликована колонка президента ЕАЕК д-ра Михаила Мирилашвили. Приводим ниже перевод на русский.

74 года спустя нам пора признать: Израиль уже не просто локальная сила – мы должны мыслить и влиять глобально.

“Если попытаться осторожно резюмировать ситуацию, то в данный момент шансы у нас очень слабые. Если быть более откровенным, то надо сказать что у противника огромное преимущество,” – так оценивал шансы Израиля командующий операциями Аганы и будущий начальник генштаба Игаэль Ядин. По словам Бен-Гуриона слова эти прозвучали на встрече 12 мая, за два дня до исторического провозглашения независимости.

День провозглашения независимости Израиля в нашем современном восприятии, безусловно, один из важнейших и счастливейших дней в еврейской истории. Однако он был окутан самыми сложными переживаниями израильских лидеров, и окружен массой событий, произошедших до и после. Война за независимость началась задолго до этого дня. К маю 48 года тяжелейшие бои уже шли по всей стране. Иерусалим был в тяжелой осаде. За день до провозглашения, 13 мая, пали 4 кибуца Гуш Эциона, возрожденные только десятилетия спустя. После провозглашения война разразилась с новой силой, на новых фронтах, и первые недели нового еврейского государства выдались крайне непростыми, если не сказать решающими. Окончательный договор о прекращении огня был подписан только летом 1949 году.

Несмотря на мрачные прогнозы, Израиль героически выстоял в этой войне и все что произошло после – 74 года, полных событиями, победами и успехами, как говорится, – уже история.

В свете последних событий, Израиль получил изрядную долю критики в мировой прессе и социальных сетях в отношении занимаемой позиции. Однако в этой критике, если она конечно не скатывается в откровенный антисемитизм, кроется и очень важное, положительное для нас зерно. Наше мнение и наша позиция важны мировому сообществу и еврейским общинам. От нас ожидают полноценного участия в глобальных процесса.

Мы по-прежнему живем в напряженном регионе, фундаменталистские идеологии ненависти по отношению к еврейскому государству все еще сильны, что порождает и экзистенциальные угрозы для Израиля, все те же страхи общества и элит. Однако если раньше молодому государству и приходилось буквально бороться за свое существование и решать множество внутренних проблем, сегодня Израиль не просто локальная сила – мы должны мыслить и действовать глобально.

Частью этого процесса безусловно являются технологии – сектор, во многом и обеспечивший Израилю нынешний уровень развития экономики и статус на международной арене. О роли инновационного сектора в израильской экономике можно судить лишь по одному факту: с начала 2022 года в Израиле появилось 20 новых так называемых компаний-«единорогов» – частных стартапов, оценка которы превышает миллиард долларов. Всего таких компаний в стране более 60 – второй показатель в мире после США. 7000 стартапов в пересчете на душу населения дают самую большую плотность инновационного бизнеса в мире.

В условиях мира и безопасности Израиль готов сотрудничать и делиться своими технологиями. Сегодня к осознанию важности научно-технического обмена и бизнес-партнерства пришли и другие страны Ближнего Востока. Недавно подписанные авраамические соглашения уже привели к небывалому уровню сотрудничества Израиля со странами Персидского залива. Компания Watergen, которую я возглявляю, является частью этого процесса. Мы работаем с партнерами в Объединенных Арабских Эмиратах, вместе решая проблемы ограниченности водных ресурсов и продовольственной безопасности в нашем регионе.

Наши аппараты по производству чистой питьевой воды из воздуха используются уже в 85 странах мира. Мы особенно гордимся, что несколько из наших аппаратов были установлены в Секторе Газа, где почти два миллиона жителей страдают от острой нехватки чистой питьевой воды. Watergen стала единственной компанией, которая в сотрудничестве с Армией обороны Израиля и местными партнерами установила десятки своих устройств в Газе. Они подключенных к солнечным батареям и расположены в том числе в больницах и прочих организациях здравоохранения.

На протяжении истории, войны часто развязывались именно за водные ресурсы. Сегодня мы делаем прямо противоположное – мы заключаем мир и строим общее будущее с помощью технологий.

Сотни технологических компаний Израиля сегодня продолжают строить имидж нашего государства как мировой технологической державы – миссия которой улучшать этот мир и качество жизни в нем. У нас есть немало проблем и вызовов, однако всякий раз оглядываясь назад – не верится, какой невероятный путь мы преодолели за эти 74 года.

Я поздравляю от всей души государство Израиль, его граждан, а также евреев диаспоры с этим общим для всего еврейского народа праздником!

Наряду с конвенциональными методами образования и разговора о Холокосте, необходимо привносить в этот диалог новизну, раскрывать тему в новых ракурсах и взглядах.

Даже когда дело касается такой важной исторической темы как Холокост, десятилетия подобных друг другу разговоров, объемного и серьезного образования не способствуют повышению или поддержке интереса к этой темы среди обычных масс. Особенно в нынешних условиях так называемой “клиповой культуры” и массивного информационного потока, сложной и объемной теме Холокоста становится все сложнее пробиваться сквозь “информационный шум”. В том числе поэтому мы видим столь удивляющие нас результаты опросов разных стран, подобные тому, что недавно опубликовал Claims Conference, где респонденты демонстрируют крайне поверхностные знания о Холокосте.

В связи с этим крайне важно наличие этой темы в официальных образовательных программах, о чем говорил президент Евро-Азиатского Еврейского Конгресса в своей колонке. Помимо этого необходимо также приспосабливаться и находить новые ракурсы и методы подачи истории в современном информационном пространстве.

Как сообщает Линдси Зельмер в своей статье для Тель-Авивского университета, еще совсем недавно в кинематографе было неприемлемо напрямую поднимать тему Холокоста. Только в 70-80 гг. прошлого века это стало популярной темой для фильмов и даже сформировало отдельный жанр. Постепенно границы дозволенного в контексте отображения Холокоста смещались и сегодня мы уже знаем огромное количество фильмов, раскрывающих те события с самых разных сторон.

Нет сомнений в том, что мировой художественный и документальный кинематограф внес огромный вклад в повышение осведомленности о событиях Холокоста. Однако, как полагает преподаватель Школы кинематографа им. Стива Тиша в ТАУ Яэль Мазор, помимо уже известного нам отображения Холокоста в кино, стоит быть открытыми к новым интерпретациям и поддерживать активный диалог об этих событиях. Сегодня, когда число живых свидетелей тех событий сокращается, особенно важно сформировать “новые способы памяти”.

Это могут быть новые, недостаточно раскрытые побочные основному событийному ряду истории, новые нелегкие вопросы или же новые способы отображения и попытки осознания произошедшего.

Интересной попыткой в данном направлении в 2019 году стал проект “Eva. Stories”, документирующий реальную историю времен Холокоста в виде постов современного аккаунта в сети Instagram. Проект, пробудивший большие споры о допустимости подобных методов отображения чувствительной темы, тем не менее собрал более миллиона подписчиков.

 

View this post on Instagram

 

A post shared by Eva (@eva.stories)

В 2020 году подобной критике подвергся тренд в сети TikTok, где молодые создатели контента изображали себя переместившимся во времени жертвами Холокоста. Однако, по мнению израильского исследователя данной темы в соц сетях Тома Дивона, важна не столько подача материала, которая может показаться искусственной и упрощенной, сколько в целом достаточный для создания подобного контента интерес со стороны подростков, часто не имеющих к еврейству никакого отношения.

С этим сложно не согласиться. При всей деликатности темы, ее сакрализация и преобладание фундаментального подхода к образованию с одной стороны, а также игнорирование новых средств коммуникации и потребления контента со стороны традиционных институций – неминуемо ведут к поколенческому разрыву в диалоге о событиях Холокоста. В конечном итоге, именно виральный контент в современных соцсетях имеет потенциал быстрых миллионных охватов, повышающих массовую осведомленность. К этому необходимо адаптироваться в стратегической перспективе.

Евро-Азиатский Еврейский Конгресс уделяет большое внимание вопросу сохранения памяти и дистрибуции знаний о Холокосте. Мы запустили онлайн-проект “Шоа” – мини-проекты и инициативы, раскрывающие историю Холокоста в серии интерактивных форматов, понятным языком и с простой навигацией.

В 2020 году мы поддержали производство анимационной картины «263 ночи». Всем знакома история Минского гетто, однако не каждый знает историю 26 минских евреев, скрывавшихся от ужасов нацисткой оккупации в вырытом подвале на протяжении 263 дней и ночей. Анимационный фильм, рассказывая уникальную, страшную и в то же время трогательную историю, раскрывает для нас события Холокоста с еще одного ракурса, рассказывает нам менее известную историю евреев Минска.

В декабре 2021 года на 7-м Московском еврейском кинофестивале картина одержала победу в номинации за лучший документальный короткометражный фильм. Сегодня фильм принимает участие сразу в нескольких международных кинофестивалях. В Израиле сегодня проживает Ефим Гимельштейн, от лица которого и ведется в повествование в фильме. В подвале Ефим скрывался еще шестилетним ребенком и сегодня он один из двух оставшихся в живых свидетелей тех событий.

Еще один важный ракурс событий Холокоста – истории праведников народов мира. В октябре 2021 года при поддержке ЕАЕК в свет вышла книга «Праведники народов мира. Украина» о гражданах Украины, спасавших евреев в годы Холокоста. Книга содержит около 2700 имен украинцев, официально признанных на сегодняшний день Мемориальным комплексом истории Холокоста Яд Вашем. Со вступительным словом к книге выступили Президент Украины Владимир Зеленский и Президент Израиля Ицхак Герцог.

Представляя новые истории, факты и взгляды на страшные события Холокста, мы привносим новизну в диалог, продолжаем его, не даем ему затихнуть. На нас лежит ответственность пробуждать среди молодых поколений интерес к данной теме, не допуская при этом отрицание, тривиализацию, политизацию или предание событий Холокоста забвению.

Но чем больше мы отдаляемся от этих событий и чем более абстрактными и малоактуальными они кажутся новым поколениям, тем более важным представляется признание событий Холокоста на официальном государственном уровне. Очевидно, в сегодняшнем мире далеко не все единогласны в признании исторической правды. Более того, в современных условиях массового производства фейковых новостей и моментального распространения разнообразных маргинальных теорий, историческая правда — какой бы фактологически достоверной она ни была — становится порой своего рода хрупким элементом, нуждающимся в сохранении. К сожалению, даже такая недавняя, масштабная и задокументированная в деталях трагедия, как Холокост, по сей день многими подвергается сомнению, а исторические интерпретации и оценки вполне однозначных событий становятся картой в политической игре.

Во многом поэтому учрежденный ООН в 2005 году Международный день памяти жертв Холокоста, отмечаемый 27 января, — не просто еще одна церемониальная формальность, особенно учитывая, что эта дата вносится в официальный календарь многих государств. Так, недавно Азербайджан принял решение официально отмечать этот день на государственном уровне. Об этом лично заявил президент республики Ильхам Алиев в ходе встречи с президентом Фонда этнического взаимопонимания раввином Марком Шнайером, известным сторонником иудео-мусульманского межконфессионального диалога. Таким образом, Азербайджан стал одной из немногих стран с преимущественно мусульманским населением, официально чтущих память жертв Холокоста.

В апреле 2021 года, в рамках нормализации отношений с Израилем, ОАЭ стали первой мусульманской страной, официально отмечающей израильский Йом ха-Шоа (27 нисана по еврейскому календарю) одновременно с Международным днем памяти. Летом 2021 года в Дубае, впервые в арабском мире, также прошла выставка, посвященная Холокосту. В прошлом году д-р Мухаммад Аль-Исса, бывший министр иностранных дел Саудовской Аравии и нынешний генеральный секретарь Лиги арабских государств, посетил Освенцим в составе еврейско-мусульманской делегации.

День памяти жертв Холокоста официально отмечается и в Албании — также стране с мусульманским большинством. В 2020 году в Тиране открыли памятник жертвам Холокоста. Албания гордится тем, что ее граждане защищали местных евреев, и это государство стало единственным в Европе, где во время войны еврейское население увеличилось.

Эти и другие официальные усилия по увековечиванию памяти Холокоста, особенно в мусульманском мире, — значительный шаг вперед, однако не вполне достаточный для борьбы с тенденцией отрицания Холокоста. В связи с этим следующим важным шагом является принятие рабочего определения антисемитизма, разработанного Международным альянсом памяти жертв Холокоста (IHRA). Помимо прочего, это широкое определение включает в себя отрицание факта, масштабов, механизмов или преднамеренности геноцида еврейского народа, совершенного нацистской Германией и ее сторонниками во время Второй мировой войны. На наш взгляд, определение IHRA обеспечивает прочную правовую базу для борьбы с отрицанием Холокоста и должно быть принято большим числом государств.

Евро-Азиатский еврейский конгресс активно продвигает вопрос принятия определения IHRA среди стран региона и последовательно призывает государственных лидеров формировать четкую политику в отношении памяти Холокоста.

В апреле 2021 года Парламент Республики Молдова принял закон, предусматривающий уголовную ответственность за отрицание Холокоста, пропаганду ксенофобии, расизма и фашизма. Председатель еврейской общины Молдовы, вице-президент ЕАЕК Александр Билинкис принимал непосредственное участие в его разработке. В сентябре подобный закон был принят в Украине.

В Молдове по-прежнему появляются свастики на еврейских памятниках и кладбищах, в Украине по-прежнему проводятся массовые марши прославления людей, в годы войны участвовавших в массовых убийствах евреев. В России, где, согласно опросам, приведенным в недавней публикации ЕАЕК об антисемитизме, большинство респондентов слышали о Холокосте, ведущий семинара для директоров школ Санкт-Петербурга активно продвигает теорию отрицания Холокоста. Однако изменения не происходят в одночасье и соответствующее законодательство — это важный шаг. По крайней мере, он создает основу и прецеденты для привлечения правонарушителей к ответственности.

С точки зрения истории, 80 лет — это очень короткий срок. Однако, с точки зрения восприятия действительности и исторической правды даже о недавних событиях, все, как оказывается, не так уж очевидно. Несмотря на огромное количество материальных доказательств, на все усилия по сохранению памяти и просвещению, вопрос признания и отрицания Холокоста по-прежнему сохраняет актуальность. Во времена, когда история и ее интерпретация стали частью политической повестки дня, мы вновь призываем власти всех стран принять законы, запрещающие отрицание Холокоста, ратифицировать определение антисемитизма IHRA и интегрировать изучение Холокоста в государственные образовательные программы.

Этому решению предшествовала многолетняя работа активистов Союза ветеранов Израиля, д-ра Михаэля Бейзера и историка Юрия Немайзера. С 2015 года Немайзер обработал и систематизировал свыше 100 исторических трудов, которые посвятили блокаде ученые из CCCР, России, США, Германии, Великобритании и Израиля. Итогом стало масштабное аналитическое исследование, призванное доказать необходимость приравнять переживших блокаду к узникам концлагерей и гетто. Это исследование было передано в «Клеймс Конференс» и руководящие государственные органы Израиля и Германии.

ЕАЕК приводит выдержки из исследования Юрия Немайзера.

Ленинград представлял собою многонациональное гетто закрытого типа, с той разницей, что контакт фашистских оккупантов с населением осажденного города осуществлялся не на расстоянии вытянутой руки или ствола карабина, а с расстояния досягаемости артиллерийских снарядов. Были перерезаны почти все коммуникации, связывавшие Ленинград с Большой Землей, и организован практически полный голод.

К началу блокады в городе проживало около двух с половиной миллионов человек, из них 400 000 детей в возрасте до 12 лет. К последнему месяцу блокады (январь 1944 г.) численность населения Ленинграда сократилась с 3 миллионов человек до 557 600, т.е. в 5,36 раз. 97% жертв блокады – люди, умершие от голода и полного истощения, и только 3% общего числа жертв погибли от артиллерийских обстрелов и авиационных бомбёжек. Голод стал наиболее важным фактором, определявшим судьбу населения Ленинграда. Блокада, установленная германской армией в соответствии с директивами и указаниями Гитлера, была сознательно нацелена на вымирание городского населения. 8 ноября 1941 года Гитлер, выступая в Мюнхене, сказал: «Ленинград должен умереть голодной смертью», это определило его судьбу.

Трагедия Ленинграда и его жителей определялась тремя экстремальными факторами.

• Постоянный психологический прессинг 900-дневной осады города с воздушными тревогами, бомбовыми ударами и артиллерийскими обстрелами, потерей родных и близких, ежедневной угрозой смерти.
• Почти полный голод в течение первых 4-х месяцев с последующим почти двухлетним частичным голоданием и трехлетним ограничением питания.
• Суровые погодные условия первой блокадной зимы, отягощенные отсутствием отопления, неработающими водопроводом и канализацией.

Сюда следует добавить немалое количество смертей, связанных с выполнением тяжелой работы, нередко непосильной для истощенного и ослабленного организма. Люди умирали на рабочем месте в производственных цехах, на строительстве оборонительных сооружений и других работах. Любой из этих факторов мог оказаться смертельным. Зимой 1941-1942 годов эти факторы действовали в роковом единстве.

Трагичность ситуации определила массовость тяжёлой патологии. В 1942 году алиментарной дистрофией страдало до 90% ленинградцев, более половины из них страдали дистрофией 2-й и 3-й степени. По свидетельству ведущих клиницистов, а также историков блокадной медицины, организм на 2-й и 3-й стадиях истощения находился в состоянии минимальной смерти с потрясением биологических основ жизнедеятельности, что само по себе предопределило чрезвычайно высокую летальность. По представлениям физиологии и медицины того времени, это было несовместимо с жизнью. Имеются основания считать, что бывшие блокадники, за редким исключением, утратили здоровье и являются инвалидами, т.е. жертвами блокады, независимо от официального оформления инвалидности.

Жертвами блокады в общей сложности стали 1 413 000 человек, это около 58% численности ленинградцев к началу блокады, или 47% к 3-х миллионному населению довоенного города. Примерно 100 тысяч из них составляли евреи.

В общей сложности, число жертвами блокады и обороны Ленинграда, продолжавшейся почти 900 дней, стали более 2,3 млн. человек, что в процентном соотношении превышает 8,5% от общего числа погибших жителей СССР в Великой Отечественной войне.

Жители блокадного Ленинграда погибали при бомбежках и обстрелах, умирали от голода, замерзали в нетопленных квартирах, температура в которых была ниже нуля, а оконные стекла часто были выбиты. Воду для питья и других нужд брали из рек и каналов, зимой пробивая для этого проруби во льду, затем таская вёдра с водой часто на 4-й, 5-й, 6-й этаж. Работали в неотапливаемых цехах, нередко под открытым небом при отрицательной температуре.

Энергетическая ценность пищи, получаемой ленинградцами с декабря 1941 года по март 1942 года, составляла в зависимости от категории населения, от 403 до 1 009 килокалорий в сутки при физиологической норме 3 200 килокалорий. В указанный энергетический баланс включены, кроме хлеба, также и другие продукты (жиры, мясо, крупа, сахар и кондитерские изделия), которые, как правило, не выдавались населению из-за их отсутствия.

Во многом поэтому смертность в городе была очень высокой. В январе-марте 1942 года она превышала предвоенные показатели более чем в 50 раз. Заместитель интенданта гитлеровской армии профессор Цигельмайер, известный специалист по вопросам питания, писал, что «люди на таком пайке физически не могут жить. И поэтому не следует рисковать немецкими солдатами. Ленинградцы сами умрут».

По мнению российских учёных-медиков, единственным источником существования при полном голодании были собственные структуры организма, доказательством являлось полное исчезновение жировых отложений, резкое уменьшение массы сердца, печени, селезёнки. У умершего от дистрофии оставались неизменными только мозг и почки. В городе были съедены все кошки, собаки, вороны. Были отмечены случаи трупоедства и людоедства.

Около полутора десятков ленинградских кладбищ были забиты трупами, их не успевали хоронить. На Пискарёвском кладбище в отдельные дни февраля их количество достигало 20-25 тысяч. Они были сложены в штабеля длиной до 180-200 метров и высотою до 2 метров. Для захоронения трупов было привлечены несколько военизированных и строительных организаций. Хоронили в траншеях, в братских могилах, но всё равно горы трупов не рассасывались. Тогда было принято решение о кремировании трупов. В феврале 1942 года трупы стали сжигать в термических печах Ижорского завода, а с марта 1942 г. –  в тоннельных печах 1-го Кирпичного завода. Всего с 7 марта по 1 декабря 1942 г. там было кремировано 117 300 трупов.

В этих условиях ленинградцы продолжали трудиться на заводах и фабриках, в научно-исследовательских институтах и конструкторских бюро, выпуская боеприпасы и вооружения. В Постановлении Ленгорсовета от 22 июня 1941 года рабочий день для неработающих мужчин и женщин устанавливался продолжительностью 8 часов, а для работающих + 3 часа после работы, т. е. 11 часов. Для учащихся действующих учебных заведений – 3 часа. Этим же постановлением населению предписывалось участвовать в строительстве укрепрайонов, оборонительных линий и фортификационных сооружений на подступах к городу. В этих работах, в основном, участвовали женщины и подростки, мужчины были мобилизованы в армию или работали на оборонных заводах. Полуголодные люди работали из последних сил, часто умирали на рабочем месте, дома, по дороге на работу или с работы. Но при этом Ленинград практически полностью обеспечивал Ленинградский фронт боеприпасами, а реактивные миномёты («катюши») поставлялись также и другим фронтам. Ремонтировались и выпускались танки, корабли различных классов, авиационные двигатели и другие вооружения.

Важно отметить, что за два с половиной блокадных года, несмотря на активную немецкую антисемитскую пропаганду, к чести жителей города в Ленинграде не было отмечено сколько-нибудь значимых случаев проявления антисемитизма.

Блокада Ленинграда по своим масштабам и глубине страданий и лишений стала одной из самых мрачных страниц истории Второй Мировой войны. Нет сомнений в том, что решение немецкого правительства о выплатах компенсаций и льготах жителям Блокадного Ленинграда, представляется в свете изложенных фактов очень справедливым и правильным.

Недавно в Москве прошла 3-я Международная конференция по противодействию ксенофобии, антисемитизму и расизму «Защитим будущее». В России, где евреи столетиями страдали от бесправия, подавления и преследований, сегодня еврейская община инициирует и ведет межконфессиональный диалог о терпимости и сосуществовании. Так ли стабильно положение евреев в постсоветских странах и какова динамика современного антисемитизма? На эти вопросы отвечает представленный на конференции аналитический сборник, выпущенный Евро-Азиатским Еврейским Конгрессом.

В 1903 году, заканчивая свой визит в Российскую Империю, Теодор Герцль был крайне потрясен увиденным. Жесткие меры против сионистской деятельности, Кишиневский погром, бушующий в простонародии и в высших политических кругах антисемитизм и в целом бедственное положение евреев России немало повлияли на решение Герцля поставить на повестку Шестого сионисткого конгресса вопрос временного переселения масс российского еврейства на территорию, ранее предложенную британским правительством, что вошло в историю как план Уганды.

Чуть более чем через сто лет после этих событий, спустя десятилетия страшного государственного антисемитизма в СССР, в современной России еврейская жизнь процветает, а в центре Москвы проходит ежегодная международная еврейская конференция по противодействию антисемитизму и другим формам ксенофобии. Несмотря на очевидный прогресс, антисемитизм все еще распространен в общественном сознании и требует тщательного мониторинга и анализа.

Конференция «Защитим будущее», впервые инициированая в 2016 году Евро-Азиатским Еврейским Конгрессом и  Российским еврейским конгрессом, традиционно собирает множество ученых, общественных и политических деятелей. В этом году в конференции приняли участие Министр по делам диаспоры Государства Израиль Нахман Шай, президент Всемирного еврейского конгресса Рональд Лаудер, верховный комиссар ОБСЕ по делам национальных меньшинств Кайрат Абдрахманов, специальный представитель ОБСЕ по борьбе с антисемитизмом Эндрю Бейкер, послы многих государств, руководители международных исследовательских центров и другие спикеры.

На конференции мы провели презентацию сборника «Антисемитизм, толерантность и историческая память на постсоветском пространстве», подготовленного Евро-Азиатским Еврейским Конгрессом. Сборник предлагает детальный анализ антисемитизма в крупнейших постсоветских странах в виде ряда статей от видных ученых России, Украины и Израиля. Статьи представляют результаты исследований и социологических опросов разных лет, что отражает динамику и составляет общую картину или даже мозаику этого сложного явления.

Результаты мониторинга случаев антисемитизма последних лет показывают, что акты физического насилия на почве антисемитизма в странах бывшего СССР крайне редки. Тем не менее, ежегодно отмечаются десятки случаев вандализма в отношении еврейских объектов. Однако большинство антисемитских актов в современной России  происходит в вербальной форме: в виде антисемитских суждений, распространения теорий заговора, отрицания или приуменьшения Холокоста. Бытовые стереотипы и предрассудки в отношении евреев все еще сильно выражены в постсоветских обществах.

Согласно одному из опросов, в котором еврейским и нееврейским респондентам предлагалось определить являются ли проявлением антисемитизма некоторые утверждения, выяснилось, что нееврейское население в России значительно менее чувствительно к вербальным проявлениям антисемитизма. Например, только около 30% опрошенных считают такие фразы как «Холокост — это миф, его масштабы преувеличены» или «Евреи эксплуатируют тему Холокоста в корыстных целях» проявлением антисемитизма. Большинство опрошенных (около 70%) также не относят к антисемитизму откровенно анти-изриальские утверждения, такие как например «Мир был бы лучше, если бы не было Израиля».

Еврейское население в России более чувствительно к таким выражениям. Около 70% в среднем определяют подобные высказывания как проявление нетерпимости в отношении евреев. Интересно расхождение с аналогичным опросом в европейских странах, где евреи в данном вопросе почти единогласны, и осуждают подобные высказывания в среднем около 90%.

Социологи также отмечают силу явления «латентного» антисемитизма, выявляющего предрассудки в отношении евреев при ответах на косвенные вопросы. К примеру, 64% ответили, что считают нежелательным избрание на пост президента человека еврейского происхождения. При этом на прямой вопрос об отношении к евреям подавляющее большинство ответили положительно-нейтрально: 78% заявили что относятся спокойно, как к любым другим нациям, 12% – с симпатией или интересом.

При том что в целом ситуация в постсоветских странах выглядит благоприятной, нас не может не тревожить уровень «латентного» и бытового антисемитизма. Особое беспокойство вызывает набирающее обороты явление быстрого распространения антисемитской риторики и теорий в новых медиа-каналах. История подсказывает нам, что риторика, может провоцировать физическое насилие.

Именно поэтому Евро-Азиатский Еврейский Конгресс и его эксперты внимательно отслеживают состояние общественных настроений, анализируют данные различных мониторинговых агентств и отчеты профильных организаций Израиля, ЕС и США. Мы также активно работаем в дипломатической сфере, призывая государственных лидеров занимать твердую позицию в борьбе с антисемитизмом и лоббируя принятие рабочего определения антисемитизма, разработанного Международным альянсом памяти жертв Холокоста (IHRA).

Мы надеемся на сохранение позитивной динамики в отношении антисемитизма в странах региона, однако внимательно следим за ситуацией и всегда готовы к потенциальным угрозам.

Идея двойной лояльности (на практике, нелояльности или не полной лояльности режиму и обществу страны пребывания) – один из наиболее распространенных антисемитских стереотипов нового времени – возникла не сегодня. В наши дни эта идея подразумевает, что еврей стоит на стороне Израиля или еврейского народа, вне зависимости от страны своего настоящего проживания.

Отношения с властью и населением стран пребывания еврейских общин как часть проблемы еврейского бытия в диаспоре является частым предметом дебатов. На протяжении многих веков евреи проживали среди других народов и оказывались в рамках различных правопорядков. Потому принцип Талмуда, известный как «закон государства (царств) — обязательный закон» (Дина де-мальхута дина), продолжал оставаться предметом многочисленных дискуссий.

В публичном пространстве эта тема часто поднималась в прошлом и поднимается до сих пор. Например, в 2014 году проведенное Антидиффамационной лигой исследование показало, что 29% респондентов считают, что еврейское население обладает слишком большой властью, когда дело касается международных отношений. Исследование также показало, что обвинения в двойной лояльности — один из основных антисемитских стереотипов.

«Эта огромная цифра создает благодатную почву для многих других антисемитских трендов, — полагает известный исследователь современных антисемитских тенденций в странах западного мира Манфред Герштенфельд. — Если интересы Израиля противоречат интересам страны, в которой живет еврей, антисемит может обвинить гражданина‑еврея в том, что он поддерживает интересы Израиля, говоря по сути: «Вы на самом деле не один из нас». Самая крайняя форма обвинения в двойной лояльности сводится к обвинению в измене».

Выводы, которые выносили из этих обсуждений окружающие евреев народы и их лидеры, редко оставались предметом исключительно абстрактных обсуждений и неоднократно переносились в плоскость практических шагов и действий, имевших для еврейских общин последствия.

Не были в этом смысле исключением и евреи Советского Союза. Ярким феноменом советской эпохи был Еврейский антифашистский комитет (ЕАК), ставший одной из наиболее ярких и трагических страниц в истории евреев СССР. Этот орган был создан в 1941г. по инициативе властей как инструмент пропаганды, задачей которого было формирование благоприятного для СССР общественного мнения в странах антигитлеровской коалиции и организации в еврейских общинах западных стран кампании по сбору средств на нужды Красной армии. Возглавить ЕАК был приглашен наиболее заметный деятель советской еврейской культуры Соломон Михоэлс.

Согласно имеющимся данным, деятельность осуществлялась вполне успешно. Так газета «Правда» информировала о решении специальной конференции «Джойнт» в Чикаго «финансировать тысячу санитарных машин для потребностей Красной Армии».

Наряду с этим, Михоэлс, вне зависимости от его планов и желания, фактически воспринимался как представитель советского еврейства как внутри СССР, так и за пределами страны. Общеизвестно, что ЕАК под его руководством стал центром обращений для советских евреев, где искали помощи, защиты и поддержки, делились стремлениями и планами.

Однако, это резко выходило за рамки мандата ЕАК, определенного властями и лично советским лидером И. Сталиным – функционировать исключительно на благо коммунистического режима.

В целом, руководители Комитета вполне принимали установленные правила игры и всячески демонстрировали лояльность режиму. Так, само название официального печатного органа этого проекта – газеты «Эйникайт» /Единение/ объяснялось как “единение советских патриотов, пишущих по-еврейски”.

Учитывая успехи членов ЕАК в выполнении возложенных на них задач, власти какое-то время мирились с тем, что Комитет приобретает и иную функцию. Ситуация изменилась с окончанием Второй мировой войны и особенно — накануне создания Государства Израиль в 1948 году.  Так, осенью 1946 года заведующий отделом внешней политики партии М. Суслов, отмечал «известную положительную роль, сыгранную ЕАК в период Отечественной войны… содействуя в некоторой степени мобилизации зарубежного еврейского населения на борьбу с немецким фашизмом», но «с окончанием войны положительная роль Комитета оказалась исчерпанной и <…> становится политически вредной». Основной недостаток в деятельности Еврейского антифашистского комитета по мнению Суслова «состоит в том, что он приобретает все более националистический, сионистский характер … и способствует подогреванию националистических, сионистских настроений среди некоторой части еврейского населения в СССР».

Решение о ликвидации ЕАК было лишь вопросом обстоятельств и времени. В январе 1948 года в рамках специальной операции был жестоко убит (задушен, а затем раздавлен грузовиком) глава ЕАК С. Михоэлс. Ему были устроены торжественные похороны с некрологом и соболезнованиями в ведущих газетах, гражданской панихидой и выступлениями известных деятелей культуры и искусства; Еврейский театр в Москве был назван именем Михоэлса. Советская пресса и кинохроника писала о Михоэлсе как о «великом артисте».

Но в 1948 году министр госбезопасности СССР В. С. Абакумов представил И.В. Сталину, В.М. Молотову и А.А. Жданову обширный документ о деятельности ЕАК. В нем С. Михоэлс, а также поэты Ицик Фефер, Перец Маркиш, Лев Квитко, писатель Давид Бергельсон и другие члены ЕАК, декларировались «активными националистами», которые «ориентируясь на американцев, по существу, проводят антисоветскую националистическую работу». Документ упоминает «разоблаченных среди них американских и английских шпионов», которые, «будучи враждебно настроены против советского строя, вели подрывную работу…».

Понятно, что при понимании коммунистическим истеблишментом темы «двойной лояльности» исключительно как нелояльности Советской власти и посягательство на идеологическую монополию режима, судьба членов ЕАК была предрешена. Его лидеры были арестованы (протоколы допросов, арестованных по делу ЕАК, направлялись лично И. В. Сталину) и, после пыток, расстреляны. Государственный Еврейский театр был закрыт в ноябре 1948 года, а Михоэлс был объявлен «буржуазным националистом» и руководителем «сионистского заговора».

12 августа 1952 был приведен в исполнение смертный приговор Лозовскому, Феферу, Юзефовичу, Шимелиовичу, Квитко, Маркишу, Бергельсону, Гофштейну, Зускину, Тальми, Теумин, Ватенбергу, Ватенберг-Островской. Проф. Лину Штерн, первую в СССР женщину-академика, приговорили к лишению свободы сроком на три с половиной года с последующей пятилетней ссылкой, а заместитель министра контроля РСФСР Соломон Брегман скончался от «упадка сердечной деятельности».

Обвинения, предъявленные подсудимым, носили невероятный характер. Так, артиста еврейского театра Зускина приговорили к смертной казни за то, что «вместе с Михоэлсом ставил в театре пьесы, в которых воспевались еврейская старина, местечковые традиции и быт и трагическая обреченность евреев, чем возбуждали у зрителей-евреев националистические чувства», а журналист и литературный критик М. Айзенштадт была расстреляна за то, что опубликовала списки 135  евреев  Героев Советского Союза, а так же собрала материалы и написала 30 очерков о некоторых из них. В записке, оставленной мужу и дочери, журналистка пишет: «Обвинения, предъявленные мне, чудовищны. Я ничего не подпишу, и, значит, мы никогда не встретимся». Как вспоминает дочь Айзенштадт, «она ничего не подписала, в ее деле – два листка: протокол допроса и смертный приговор».

Стоит обратить внимание, что журналистка писала о героях недавно закончившейся войны, героях, пользующихся в народе заслуженным уважением.

Статья в газете «Правда» от 28 января 1948 года ввела в оборот термины «безродный космополит» и «буржуазный националист», ставшими определением евреев и призывом уничтожить остатки еврейской культуры в СССР.

В годы хрущевской оттепели и частичной десталинизации советского режима погибшие и выжившие евреи, ставшие жертвами дела JAC и других послевоенных антисемитских кампаний, были реабилитированы; идеологический и политический тон, заданный в конце сталинской эпохи, просуществовал еще четыре десятилетия. Подозрения и обвинения советских евреев в «двойной лояльности» — или прямой нелояльности Советской стране — в свете «бытующих среди части из них сионистских настроений» были фоном бытового и государственного антисемитизма (запрет на профессии, ограничения на выезд за границу, дискриминация при поступлении на учебу), почти до самого конца советской эпохи.

Д-р Хаим Бен Яаков, генеральный директор ЕАЕК