Мы продолжаем сотрудничество с институтом Раввина Адина Эвен-Исраэля Штейнзальца и публикуем специально подготовленный материал для общин членов ЕАЕК. Как это ни парадоксально, у антисемитизма и юдофильства есть много общего. И то, и другое – полярные проявления одного и того же иррационального восприятия евреев («от любви до ненависти…»). Большая часть человечества
Мы продолжаем сотрудничество с институтом Раввина Адина Эвен-Исраэля Штейнзальца и публикуем специально подготовленный материал для общин членов ЕАЕК. Там, где небо соприкасается с землей Особая святость Иерусалима объясняется его избранностью: он именуется «местом, которое изберет Г-сподь» (Дварим,12:5). Этот город Творец пожелал сделать Своей обителью и местом Храма, осенив его своим
Мы продолжаем сотрудничество с институтом Раввина Адина Эвен-Исраэля Штейнзальца и публикуем специально подготовленный материал для общин членов ЕАЕК. Во время Пасхального седера (пасхальный вечер, центральное событие праздника Песах), посвященного сохранению памяти об Исходе из Египта во всех поколениях, мы совершаем множество ритуалов и символических церемоний, раскрывающих различные элементы Исхода. Но при всем богатстве и разнообразии составляющих Пасхального седера среди них доминирует одна центральная идея: «Рабами мы были у фараона в Египте- теперь мы свободные люди». Идея свободы находит выражение в Пасхальной Агаде в виде различных обычаев, церемоний, символов, в словах песен и общей атмосфере седера. Участники седера располагаются в удобных позах(«возлежат»), как принято у свободных людей; выпивают четыре бокала вина, чтобы подчеркнуть достаток и изобилие, возможность выбора и спокойствие, присущие свободе, повторяют при чтении Агады ту же идею в разных формулировках и версиях: мы- свободные люди. Рабство или работа На первый взгляд нет ничего проще, чем понять, что такое рабство. Раб трудится в поте лица, над ним стоят надзиратели, следящие за тем, чтобы он выполнил положенную ему ежедневную работу. Заработок раба мал, а усилия непомерно велики… Но к этому ли сводится суть рабства? В условиях нашего мира почти любой свободный человек тоже должен трудиться изо всех сил, чтобы заработать себе на хлеб. Кнут борьбы за существование постоянно нависает над спинами работающих людей. Во всех поколениях большинство трудится в поте лица и в результате приносит домой лишь минимум, необходимый для выживания. Соотношение между работой и досугом меняется в зависимости от места, профессии и рода деятельности, но в итоге и у свободного человека, и у раба, даже занятого на каторжных работах, жизнь строится из чередования того и другого- труда и отдыха. Сущность рабства, таким образом, не сводится к его внешней стороне, а состоит в его внутреннем содержании; не изнурительный труд задает рабство, и свободная жизнь не определяется довольством и изобилием. Основное качество, характеризующее рабство, состоит в том, что раб трудится исключительно для кого-то другого. Цель работы устанавливает не тот, кто ее выполняет; в ней не учитываются его желания и стремления; цели и задачи работы определяет кто-то другой… По этой причине не имеет значения, трудиться ли раб над глиной, или кирпичами, или в поле; он может так же сидеть в комнате с кондиционером, писать статьи о литературе и при этом оставаться рабом. Итак, рабство начинается с того, что человек трудится на других, и они определяют его цели и устанавливают его образ жизни. Но порабощение может проникнуть и более глубоко, тогда оно затрагивает не только внешние условия жизни раба, но распространяется внутрь его души. Пока у народа или у отдельного человека есть свои желания и он понимает, что по тем или иным причинам принужден выполнять работу других, пока он испытывает страдания от порабощения- он все еще не превратился целиком в раба. Однако, когда раб забывает, что он раб, и отождествляется со своим трудом, это означает, что рабство проникло в его душу и он потерял себя как самостоятельную личность… Тот, у кого нет собственной воли — потому ли, что тяжелая работа выхолостила и сломала его дух или же потому, что не достиг уровня самостоятельной личности,- не способен быть свободным человеком, в принципе. Такой человек, утративший связь с собственной сущностью, даже сбросив ярмо рабства, не может сделаться свободным; он становится просто бесхозным имуществом- рабом без господина. У нас нет сведений о доводах, которые приводили евреи в Египте, оправдывая необходимость своей работы, но сегодня не нужно прикладывать особых усилий для поиска таких евреев, которые и ныне ведут себя точно таким же образом. Рабство, жизнь среди других народов превращаются в их глазах в идеал. Норма для такого еврея быть тем, что он есть, то есть рабом других народови их ценностей. Он стремится исполнять их поручения и участвовать в их труде и творчестве. Он не жалуется даже на побои и страдания, причиняемые неевреями. Для некоторых евреев быть изгнанником, страдать, выполнять чужую работу и жить чужой жизнью— это одно из свидетельств принадлежности к еврейскому народу. Когда раб не может освободиться от порабощения, потому что оно перестало быть для него позором, бременем и болью, когда он утверждает, что это приятное состояние, в котором ему стоит оставаться навсегда, тогда из временного рабства он переходит в рабство вечное… Причиной, которую называют Моше и Аѓарон фараону, прося разрешить евреям выйти из Египта, является необходимость устроить в пустыне»праздник для Г- да». На первый взгляд это кажется, не более чем предлогом- евреи хотят выйти из Египта и для этого придумывает причину, которая показалась бы фараону убедительной. Но на самом деле, этот элемент играет центральную роль в Исходе из Египта, выражая суть выхода из рабства на встречу избавлению. Переход от изгнания к избавлению не происходит мгновенно. Между отменой порабощения и обретением свободы должен находиться этап развития. Для того чтобы вышедшие из Египта не остались беглыми рабами, а по-настоящему превратились в свободных людей, они должны взрастить в себе независимую сущность. Как со всей четкостью понимает сам фараон, желание выйти для того, чтобы служить Всевышнему, это признак ослабления уз рабства, ведь у подлинных рабов, по сути, нет веры, нет своих богов, которым они служили бы по-настоящему. Более того, основной долг раба — служить своему господину, выполнять его(господина) работу. В тот момент, когда раб обнаруживает, что есть Тот, кто стоит выше его хозяев, и обязанность по отношению к Нему перевешивает другие обязанности, он избавляется от внутреннего рабства. Стремясь подавить возрождение народа, фараон пытается сломить его дух изнурительным и бесцельным трудом. Он старается довести людей до того, чтобы они уже не смогли мечтать, чтобы у них не осталось желаний, кроме тех, что касаются самых примитивных житейских потребностей и удобств. В этом заключена важность выхода из Египта к определенной цели:» устроить праздник Г- ду в пустыне». Когдаесть самостоятельно определенная цель, и жизненный путь уже не только подражание другим и продолжение рабской зависимости,- тогда и начинается избавление. Таким образом, освобождение заключается в обретении связи с собственной внутренней сущностью, а не в отказе от работы, которая навязана из вне. Смысл освобождения состоит в принятии собственной системы ценностей, своей иерархии приоритетов и задач, а тот, у кого отсутствует самоидентификация, у кого нет своего Б-га, навсегда останется рабом, даже без господина, стоящего за его спиной. Бич надсмотрщика может быть сломан, но в душе остается клеймо раба.
Мы продолжаем сотрудничество с институтом Раввина Адина Эвен-Исраэля Штейнзальца и публикуем специально подготовленный материал для общин членов ЕАЕК. На протяжении всей своей истории народ Израиля страдал от ударов, нанесенных его многочисленныминенавистниками. Тем не менее полное неприятие и месть заповеданы только по отношению к Амалеку. Онзаслужил столь особенное отношение к себе высочайшей степенью ненависти к народу Израиля — ненависти, у которой нет ни смысла, ни причины. Ненависть, которую испытывает Амалек к Израилю, проистекает из противостояния между двумя силами, находящимися в вечном противоборстве: на каком бы духовном уровне не находился еврейский народ, онсохраняет самосознание и внутреннюю веру. Даже когда кажется, что все потеряно, в мире царит полныйпроизвол, и тогда сыны Израиля продолжают верить простой, нерассуждающей верой, без доводов – порой, сами не зная почему. Это упорство проникающей в самую суть «жестоковыйного народа» веры, которая таитв себе решимость не сдаваться силам зла и держаться за В-го и его Тору. Антитеза Израиля – Амалек. «Война у Г- спода с Амалеком во всех поколениях» (Шмот,17:16) — это вечная война веры с неверием, Сил, несущих в мир свет Творца, с силами, вселяющими в души сомнение и смятение. Война этапродолжается до тех пор, пока Амалек существует в мире в какой-либо форме; пока всходы семян сомненияв вере и охлаждения порывов сердца, рассеянные Амалеком по миру, — все еще существуют в сердцах самихевреев. Ненависть Амана произрастает из так называемого «корня Амалека». Хотя Книга Эстер рассказывает о том, как Мордехай вызвал гнев Амана по отношению лично к себе, обобщение, которое делает последний, распространяя свой гнев на весь «народ Мордехая», указывает на наличие у него предвзятой, сущностнойненависти к Израилю. Аргументы Амана (схожие высказывали антисемиты во все времена): «… есть одиннарод, рассеянный среди народов и обособленный (от них); и законы у него иные, чем у всех народов, азаконов царя они не выполняют…» (Эстер,3:8) – возможно и верны по формальным признакам, но не онилежат в основе борьбы Амана с евреями — теми, кто принадлежит другому полюсу действительности; когдавесь мир стоит на одной стороне, а евреи – на другой – стороне истинной веры. Амалек хотел бы уничтожить все, что связано с Всевышним, а поскольку это принципиально невозможно, онобращает свою ненависть на Его представителей на земле — на народ Израиля. Почему человек грешит? Как правило, потому, что считает нечто запрещенное хорошим, по глупости илинедостатку понимания, но не потому, что его тянет ко злу как таковому. Амалек, «ненавидящий радиненависти», относятся к категории абсолютного зла, его существование — порок нашего мира. Внутри каждого из нас постоянно, во всех поколениях, должно происходить «стирание Амалека». Этавнутренняя война ничем не отличается от внешней. Гематрия (числовое значение) слова «Амалек», намекающая, как известно, на его скрытое содержание, равна гематрии слова «сомнение». Сомнение бывает двух видов. Первый вид — это легитимное сомнение, вызванное тем, что человек не имеет о чем-то точных сведений; оно устраняется прояснением вопроса, еговызвавшего. С сомнением такого рода, а также с порожденными им проблемами вполне можно справиться. Сомнение же, порождаемое Амалеком, вызвано размыканием между мыслями и чувствами. Если бысердце могло почувствовать все, что понимает разум, не осталось бы места для сомнений. Однако то, чтовоспринимается разумом во всей ясности, тускнеет, когда спускается в сферу чувств, и именно там находитсяточка, уязвимая для сомнения. Вся человеческая жизнь наполнена высокими идеями и возвышеннымичувствами, однако переход от мысли живому чувству, от него — к поступку связан существеннымитрудностями — с внутренней борьбой против Амалека. Размыкание связи между чувствами и мыслями — это не только работа Амалека, это общечеловеческаяпроблема, которая в терминах каббалы определяется как «узкое горлышко». Два центра — мозг и сердце — удалены друг от друга. Между ними располагаются препятствия, мешающие непосредственной связи, отделяющие мозг от сердца, осознание — от восхищения и прочувствованности. Разрыв между мыслью и чувством лежит в основе дурных поступков, совершаемых людьми. Иногдачеловеку со всей определенностью известно, что поступок нехорош, однако он все же свершает его; бывает инаоборот: мы знаем, что следовало бы сделать нечто, однако чувства наши безмолвствуют и не побуждаютразум к действию. Сомнение второго вида, происходящее от «корня Амалека», не нуждается в доводах и выражается всловах: «Знает, кто Господин, и стремится восстать против него» (Сифра, Бехукотай,2). Это упрямство, котороезаставляет человека каждый раз и в любой ситуации спрашивать: » Ну и что?», «Ну так что из этого?» Основное свойство народа Израиля — его вера — состоит в убежденности, что Творец управляет миром инаполняет его, что на каждого человека постоянно распространяется действие Провидения. Амалекохлаждает сердце, вызывает у нас сомнения, опасения, домыслы по типу «а может быть…», «а что если…» Даже на пике духовной жизни, когда еврей приходит к полному осознанию и просветлению, когда онвоспринимает льющийся на него поток света, — и тогда Амалек становится у него на пути и с настойчивостьюи упорством все еще нашептывает ему: «А что, если это всего – навсего природа? А что, если есть толькоприрода и нет Б-га?» Порой дети начинают сомневаться, являются ли папа и мама их подлинными родителями. Обычно этамысль возникает, когда ребенок чувствует себя обиженным, забытым, и на этом основании он строит теориии возводит башни спекуляций. Также действует Амалек — смутные, необоснованные зачатки идей онумудряется развить в сомнения, подтачивающие веру. Сомнение не проистекает из какой — либо концепцииили идеи, оно порождается миром хаоса, возникает из суеты и пустоты и, если ему оставляют место, онорастет. Теперь мы доходим до вопроса, как нужно бороться с сомнением, порожденным Амалеком. Неслучайновойна с ним называется «стирание Амалека». Стереть память о нем означает полностью его уничтожить. Длятого, чтобы с ним справиться нужно игнорировать его и задаваемые им вопросы. Амалека невозможнопереубедить в принципе, поскольку его доводы заимствованы не из мира причинно — следственных связей. Если бы они основывались на логике и рациональных причинах, то достаточно было бы отклонить причинудля того, чтобы опровергнуть выводы из нее. Полное стирание Амалека произойдёт только тогда, когда»увидят воочию» (Йешагу, 52:8), когда воцарится абсолютная очевидность, достигнутая при помощивнутреннего зрения. А
В наши дни антисемитизм – слово грубое, и мало кто открыто признается в том, что он антисемит. Но существует несколько синонимов, которые, напротив, имеют широкое хождение. И сам антисемитизм – явление весьма распространенное, даже когда его не называют этим словом. Антисемитские идеи и проявления встречаются достаточно часто. Так, например, время
Мы продолжаем сотрудничество с институтом Раввина Адина Эвен-Исраэля Штейнзальца и публикуем специально подготовленный материал для общин членов ЕАЕК. В благодарной молитве «За чудеса», которую произносят в праздничные дни Хануки, содержится подробное описание событий того времени: преследования за веру, война, победа над греками и, наконец, очищение и освящение Храма. Следовательно, что основой праздника стала победа, и она
Во всем мире принято считать начало нового года подходящим моментом, чтобы отступить немного и посмотреть на нашу жизнь со стороны. Некоторые каждый январь в очередной раз дают себе новогодние обещания (зачастую, одни и те же). У евреев этот процесс простирается на более длительный период, начиная с первого дня элуля (в
